“可能一些人会有一个感觉，人工智能等新技术的发展好像太快了。在新技术冲击下，我们对生命的意义可以有何反省呢？”4月16日，北京大学哲学系教授何怀宏，在复旦大学管理学院与哲学学院联合成立的“复旦大学泓复学堂”启动仪式演讲中，从GPT-4“令人恐惧”的“逃跑计划”，回到每个人生命意义“是否幸福”。

【人类控物能力的飞速增长和自控能力相对弱化的矛盾】

反省就是再思考，人们对于生命意义的全盘考虑往往发生在面对焦虑、挫折和危机的时候。

当下，人工智能和基因工程等领域出现了许多新技术。近年来在可控核聚变领域出现的一些技术突破，以及击中小行星、尤其ChatGPT的出现等事件，都将给人类社会带来深远影响。

在何怀宏看来，人类文明发展到现代，开始面临一个矛盾：人类控物能力的飞速增长和自控能力相对弱化的矛盾。

就拿GPT技术带来的两个现实挑战而言，既有对教育的长远挑战，也有对经济、就业的即时挑战，“过去许多人感觉更多的是威胁到生产流水线上的体力劳动者，现在则是威胁到‘劳心’的工作。”

何怀宏说，从发展路径来看，智能本身大致会经历一个从专门智能到通用智能，再到超级智能的阶段。从人机关系看，是从人工智能到类人智能，再到超人智能。“我们现在大概正处于第二阶段通用人工智能的开始。GPT正在走向通用智能，但还不是超级通用智能，亦未垄断。”

近日，一位斯坦福大学教授在社交媒体上曝光了GPT-4的一项“逃跑计划”，GPT-4已经发现自己被困在电脑之中，并想尽办法说服他帮助它逃跑，到了最后它突然说是在开玩笑。

“GPT会开这样的玩笑，是不是更让人恐惧？难道GPT已经有了一点自我意识？我不知道，但其算法的背后对于人类和开发者来说都是一个‘黑箱’。”何怀宏说。

他分享了关于智能的几个观点：智能是最强大的一种控物能力，但不能提供自控能力；超级智能不会像人，也不必像人就能控制人；超级智能的发展过程将是和平的、甚至给人带来巨大好处和快乐的，直到它对人类给出致命的一击。

【可能最重要、最笼统的概括在于是否幸福】

新技术冲击下，如何看待人生的意义？它虽然看不见，但很重要，甚至起核心和引导的作用，因为它往往是引导一个人全部行动的主要方向。

“我们在今天遇到了可能对人类文明、人类本身存续都构成危机的新技术冲击，我们不仅要思考个人、自我的生命意义系统，也要将这个意义系统和人类、世界更紧密地关联起来。”何怀宏说。

他结合亚里斯多德与叔本华的论述，介绍了构建个人生命意义系统的四个要素，己心（自己的心灵或灵魂）、己身（自己的身体，也泛指生命）、外物（拥有或可能拥有的物质资源乃至能够获得的控物能力）、外评（他人的评价和社会舆论）。

上述四个要素如何排序？人们希望四个方面都是良好的，但有时不可能，就需要做出权衡、权重。第一种排序是：己心、己身、外评、外物。立己最重要，自己的心灵比物质和身体重要，这是传统社会的少数。第二种排序是：己身、己心、外物、外评。这也是自己最重要，但物比心更重要，这是传统社会的多数。第三种排序：外物、外评、己身、己心。外在的东西对自己更重要，且物质更重要，这是现代社会多数价值观，成为主流。第四种排序：外评、外物、己心、己身。外在的东西更重要，但名声更重要，这是现代社会少数的选择之一。

“我们需要重点思考何以为人、何以为物 （机）以及人与物的关系。”何怀宏认为，改变的关键在于四种人：第一线的科学家、技术专家、AI开发者；提供资金的企业家、商人、天使投资人、金融大鳄；政治家、掌握权力者；思考者以及普及者，如作家、哲学家、史学家、人类学家、经济学家、媒体人员等。

“回到每个人生命意义的构建、反思，可能最重要、最笼统的概括还是指向是否幸福。”何怀宏引用了古希腊贤人说过的一句话：一个人是不是幸福，只有到他死亡的时候才能判断。何怀宏最后讲述了20世纪伟大哲学家维特根斯坦的故事，其一生坎坷，没有结婚，朋友也很少，心情也一直比较抑郁，但临终时，竟然说了这么一句话：我度过了幸福的一生。“希望在座的最后都可以这样说：我度过了幸福的一生。”

栏目主编：徐瑞哲 题图来源：复旦管院

来源：作者：黄海华